自文艺复兴以来，理x一直是被最为看重的一价值。它似乎代表了启蒙和步，与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理x优于非理x，而且认为应当用理x来解释一切。

而实际上，有许多事是不能用理x来解释的。b如说艺术和人对的觉就很难用理x来解释。nve恋就有像一艺术，它是生活的艺术，是x的艺术。福柯关于nve恋的最常被人引用的一段名言是：“为这一实践赋予的概念不像ai的概念那么久远；它是一广泛的文化现象，jg确地说，现于18世纪末年。它造成了西方想像力的一次最伟大的转变：向心灵的谵妄状态的非理x转变。”

福柯认为，nve恋不是一x变态，而是一个文化现象，是“yuwang的无限想像”。nve恋的意义不仅在于它是一广泛的文化现象，还在于它造成了西方人想像力的一次最伟大的非理x转变。

——李银河《nve恋亚文化》

“我对自己始终不自信，无论经历过多少亲密关系，直到有一天我发现我成了网红。”优说。

曰已经很明白优的原生家了，那非常传统的东亚家模板，父亲弱势到几乎没有，母亲则势到独占一方。

“我和我妈其实过的一直平顺的，你想，她在t制里工作，在t制里退休，从来没经历过什么过分的尔虞我诈，也没有现在私人企业里天怒人怨的加班。”

“但是她始终在营造一，我们相濡以沫，在风雨飘摇中互相看护的觉，没有压力，她会从制造压力，让我离不开她，她习惯x的打击我，让我自以为弱小，怯懦，并且十分不自信。”

“于是我开始脱了衣服拍照，才发现原来有那么多人喜我的t，在外人面前，在公平陌生的目光面前，我是这样的有诱惑力，那么x。”

“从某程度上，是社平台的海量反馈塑造了现在乐观自信的我，我可以平静的端着酒杯跟你说话，不是因为我是我母亲的nv儿，而是因为我是一个x的nv人。——

我不需要和男人za，我就知我拥有yuwang的无限想象，我的t，有烈的xx1引力。”

“那我和你一样”曰的玻璃杯敲了敲优的额，“我从小就不想个男孩，我不喜男孩的东西，我不喜汽车，虽然我也不喜和洋娃娃，但我早就知我和周围的人是不同的。”

“初中的时候我就不擅t育，是那bnv孩还要柔弱的男生，总是班级里跑1000米时的吊车尾。”

“然后呢？你什么时候发现原来可以走药娘这条路的？”

“你知汤不吗？”

“知，我的启蒙读。”

“中的时候我就有手机了，然后充满曲折的知了汤不，那时候上面就有很多x改造的东西，不过大分都是通过nvs，也就是nv主人的手，所以我一开始一直以为我需要的其实是一个nvs，至少，是个妈妈的角se。”

“对，就是这段，你上次都不肯告诉我你的门经历，你是遇到了什么人吗？”

“差不多，她是香港人，非常典型的nvs，跟现在烂大街的玩意儿不一样，她有自己的理解，还会引导我。”

“那不是很好嘛？你有圣人的指引。”

“啊对，她很好，但我发现我不是她想要的那孩。我并不是真正的，跪着的时候，挨鞭的时候，被跟鞋踩在脚底的时候，我经常会神的想，就这样，然后呢？我没有办法，受到纯粹的快乐，被nve待的快乐。”曰眯起睛，似乎是喝醉了，嗓音格外沙哑“我连变态都不是合格的变态，那时候我想，超级自卑。”

“你醉了？”

“没有。”

“那就是醉了。”

“随便你，”曰晃了晃杯，还是继续喝酒。“我跪在她面前哭，忏悔，歉，她是个好人，但我享受不到纯粹nve待的快乐。我太了。”

“你是有灵魂的人。”优0了0曰的发，说“有灵魂的人才会痛苦。”

“谢谢，”他抿起嘴角一笑，“然后就分手了。”

“那么简

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