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一切只因为生命，是如此的圣洁丽，聪颖可，又是如此的恶心，愚笨丑陋。

系统的声音却不合时宜的响起。

人这事，在人类的历史中并不罕见。

古老的恒河和尼泊尔被文青捧成为圣地，遥远的布达拉成为圣洁与的象征，于是，尼泊尔的女人被压迫时的血泪，恒河上漂浮的胀腐烂的尸和打捞尸用的Aghori，在稚无知的童谣中传唱的，由年幼的女肤制作而成的阿鼓和着无数的血泪淌来。

他神微微变化，叫面前的几个枯瘦男人张无比。

即使日后德产生了，这行为也不曾从人类的历史中消失。

纵观历史的河的，在末世中，因为不足，而被迫购买被制成的人，似乎也不是那么的惊世骇俗，因为已经有了更加恐怖的过去。

不能反抗的人群最先成为，战败的俘虏，无力的老人、瘦弱的儿童和妇女，在饥荒盛行的时候，德不有一个的支撑，这只有智人会现的德，约束人类，却不能永远约束人类。

“……我知了。”

作为神的沙坨，又是为何变得扭曲而邪恶？

他想上前一步，却挪不动。

两脚羊，便是这些人的另一称呼了。

不怎么说，不有什么苦衷，主动参与这行为，实在是太罪恶了。

【宿主，回神了。】

而于避讳，一些人并不会把作为的人称是人，换了另一个称呼——两脚羊。

在死亡的恐慌面前，在对生的渴望面前，似乎德也不那么重要了。

但是，面对吃人的人，还有必要怜悯吗。

但是，黎岐不能以理看待，他有理，也有，前这些男人的生命是来之不易的，那么被他们用的人呢？或许他们的中会有泪，但是，他们确实是了他人的生命而活着的。

他很想走掉，却走不动。

后退半步。

北宋末年的靖康之，人比猪还便宜，公开售卖在集市上，到了民国，这行为再度现，常常可见商人推着小车收尸贩卖，瘦骨嶙峋的尸几乎就是包骨，但是仍旧比树更能给人的觉。

07

假如人者可以被原谅，那么被吃掉的人的正义，又该从何寻求？

黎岐陷了困境。

黎岐的咽痛，撕裂一般的剧痛让他无法说篇大论，也不知该说些什么。

无论是正史或者演义，甚至野史外传，都有迹可循。这人的况分为三类，一类是于饥荒，为了生存而被迫人，大多数人都对易而的典故不陌生，二是于迷信，认为用人有特定效果，三是人者本的特殊偏好或者仇恨。

于是，在明朝，“发瘗胔以”，为了饱腹，就连腐烂变质的尸，也要从墓地里挖来，争向用。

羊，温顺而任人宰割。

他无法自以为是的一个裁决者，他哪里去审判别人？

最初的莽荒时期，人类还未生德的时候，便会将战败的一方用，为此衍生许多说法，比如吃掉这个人的脑就可以获得对方的智慧与能力，比如将对方的颅成酒就可以使对方的灵魂也屈从自己等。

不对，他们之前已经说了没有了，如果自己走了，那么他们说不定也会死吧。

面对为了生存而吃了别的人的人，还有必要帮助吗？

声带就像两块发声的石。

在某个瞬间，黎岐脑海中曾经被沙坨的意识侵染代的历史，与前的人脸重合，他在这个瞬间，恍惚明白了为什么世界上会有堕落的神明，会有邪神的存在。

第86章 番外·迟来的末世与缄默的月

但是，对方不是从那里逃来，想要过更正常的生活的吗？如果自己离开，他们是不是又要靠这……

甚至可以说，在文字产生之后，后人得以更加详细直观的明了人的历史。

他一开，声音嘶哑的把自己也惊了一。